2018-04-2707:30來曆：光亮網-《光亮日報》一從公元前286年巨大的兩千思惟家兼文學家的莊子歸天，到公元1715年巨大的守望文學家而兼思惟家的曹雪芹降生，中間整整相隔了兩千年。兩千在這兩千年時間長河的守望精力航道上，首尾兩頭，兩千別離聳立著照映中漢文明以致整個世界文化的守望兩座摩天燈塔——兩位世界級的文明大師。他們別離以其哲學名著《南華經》和文學名著《紅樓夢》，兩千卓立於世界平易近族文明之林，守望照映千秋萬世。兩千曹雪芹生當所謂“康乾盛世”，守望距今不外二三百年，兩千其勾當規模也隻有南京、守望北京兩地，兩千可留存上去的守望文獻資料卻少得出奇，以至於連本人的兩千字、號、生卒年、無關行蹤及居處、葬地都存在著爭議，這倒和兩千多年前的莊子十分相像。並且，從已知的有限記錄中得知，他的出身、來由、閱曆，出格是思惟尋求、精力境界，也和莊子有很多相似之處——曹雪芹雕塑莊子為宋國衰敗貴族的兒女，曹雪芹也身世於衰敗的貴族。他的祖上是一個百年望族，屬於年夜權要田主家庭。十三歲之前，作為朱門令郎，過著錦衣紈絝、飫甘饜肥的糊口；因為父親被除名抄家，家道中落，社會職位地方江河日下；移居北京後，成為平凡窮人，飽經滄桑劇變，備嚐人情冷暖之酸苦。他與莊子一樣，天稟極高，自幼都曾遭到體係的傳統文明教誨，飽讀詩書，胸藏錦繡；又都做過短期間的基層人員：莊子為漆園吏，雪芹做外務府筆帖式。莊子依附編織芒鞋和漁釣以維持糊口，雪芹則是靠著發售字畫和紮繪鷂子賺取支出。如許，他們便都無機會相識底層社會，包孕一些拒不出仕的畸人、隱者。曹雪芹討厭陳腔濫調文，絕意做官，他和莊子一樣，以極端的蘇醒，自甘貧寒，清閑於泥坑之外。乾隆年間，朝廷擬在紫光閣為元勳繪像，詔令處所年夜員物色畫家。江南總督尹繼善保舉雪芹充任供奉，專任畫手，不意雪芹卻未予接管。拒絕的緣故原由，他沒有直說，想來梗概是：昔時莊子為了尋求人格的自力與心靈的自由，推行“不為有國者所羈”的價值不雅，卻楚王之聘，不做“犧牛”；我也不會在那“如同火宅，眾苦布滿，甚可怖畏”的龍樓鳳閣中，做個翰墨仆從，給那些烏七八糟的什麽“元勳”畫影圖形，既無趣，又可怕。“悵望千秋一揮淚，蕭條異代差別時。”莊子假如地下有知，當會掀髯笑慰：兩千年的期待，終於又覓得一個知音。二曹雪芹一度在左翼宗學擔當教職，得以結識清宗室的一些貴族子弟，如敦敏、敦誠兄弟與福彭等。他們親炙了雪芹的崇高風致與賅博學問，都從心眼裏愛護他。而後，雪芹移居北京西郊，過著著書、賣畫、揮毫、唱和的隱居糊口。其間，除了敦氏兄弟常相過從之外，另有一位張宜泉與雪芹意氣相投。二敦一張在題詩、贈詩、和詩中，真實地反應出雪芹清貧困窘的隱逸生活生計、超邁群倫的蓋世才調和盡興不羈的自由心性。詩人“立象以盡意”，驅遣了“野浦”“野鶴”“野心”這三種頗能反應素質的意象：“野浦凍雲深，柴扉晚煙薄。山村不見人，落日寒欲落。”敦敏在這首《訪曹雪芹不值》的小詩中，抽象地描繪了雪芹住所的落寞、幽靜、蕭索，可說是淒神寒骨。敦誠在《贈曹雪芹》詩中，亦有“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門陋巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家”之句。先說糊口前提艱辛，後講富貴如夢，人情冷暖。再說“野鶴”。敦敏寫過一首七律，題為《芹圃曹君霑別來已一載餘矣，偶過明君琳養石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜不測，因呼酒敘舊事，感發展句》。首聯與尾聯雲：“可知野鶴在雞群，隔院驚呼意倍殷”；“忽漫重逢頻把袂，年來離合感浮雲”。此前一年多時間，雪芹曾有金陵訪舊之行，此刻歸來，與敦敏相遇於朋儕明琳的養石軒中。詩中狀寫了別後聚首、把袂言歡的情景。“野鶴在雞群”，其意若曰：雪芹品才出眾，超常獨步，有如佼佼不群。約莫就在此次聚會中，雅擅圖畫的曹雪芹，乘著酒興，畫了突兀奇峭的石頭，以寄予其胸中鬱塞不服之氣。敦敏就地以七絕題畫：“媚骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉餘奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時！”與此慎密相幹的，是張宜泉詩中的“野心”之句。詩為七律《題芹溪居士》：“愛將翰墨逞風騷，廬結西郊別樣幽。門外山水供繪畫，堂前花鳥入吟謳。羹調未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問古來誰得似？野心應被白雲留。”焦點在後四句。紅學家蔡義江對此有詳盡的解讀：“羹調”句寫，雪芹並不豔羨李白那樣遭到天子的寵幸。“苑召”句，寫曹雪芹善畫，但他不忘閻立本的遺誡，因而不奉苑召。《舊唐書·閻立本傳》載，唐太宗召閻立本畫鳥，閻聞召驅馳流汗，俯在池邊揮筆作畫，看看座客，感覺內疚，回來即申飭兒子：“勿習此末技。”野心，謂不受封建禮製羈絆的山野人之心。綜不雅曹雪芹的平生，以貧困潦倒、維持最低尺度的保存狀況為價錢，換取人格上的自由自力，連結自我的尊嚴；營建一種詩性的寬鬆、澹定的心態，祛除所有形器之累，從而得到一種超然物外的沉醉感與輕鬆感。這所有，都與莊子相近似。三針對生平易近處於水火之境的艱巨時世，魯迅師長教師有言：“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”曹雪芹和莊子都糊口在社會危機嚴峻、“艱於呼吸視聽”的亂世，如許，他們兩人便不約而同地抉擇了黑甜鄉，借以消解心中的塊壘，寄予誇姣的欲望，瞻望抱負的將來。作為文人寫夢的鼻祖，莊周托出一個空幻、美妙的“蝴蝶夢”，將實際尋求不到的自由，融入物我合一的抱負黑甜鄉之中；雪芹乃織夢、述夢、寫夢的集年夜成者，經由過程榮寧二府中的“浮生一夢”，把審好心識中的生理沉澱，連同詩化感情、悲劇體驗、泣血生活生計盡情宣露，在實際之上搭建起一個以女兒為中央的楚切、淨潔、華麗的抱負世界。有人統計，《紅樓夢》中共寫了三十二個夢，此中最典型的是寶玉夢入太空幻境的警幻情悟，預示其看穿塵凡、人生如夢的覺解。《莊子》與《紅樓夢》這兩部傳世傑作，歸根結蒂，都可說是作者的“謬悠說”“荒誕乖張言”“酸楚淚”。清末小說家劉鶚在《老殘紀行·自敘》中說得好：“《莊子》為蒙叟之抽泣”，“曹雪芹寄抽泣於《紅樓夢》”。在中國古典小說中，《紅樓夢》應是援用《莊子》中典故、針言、文句最多的一部作品，作者隨手拈來，觸筆成妙。小說中浩繁人物都喜愛《莊子》，出格是寶玉、黛玉這兩位客人公，關於這部哲學經典，曾經爛熟於心，可以或許隨口道出，得當地用來表述一己的人生境界、處世立場、思惟不雅念、糊口情味。莊子是中國思惟史上第一個提出爭奪和捍衛人的自由的思惟家。而雪芹則是把自由的思惟意誌看成終身信條，並經由過程典型人物寶玉來集中發揮這一精力意旨。寶玉果斷否決“宦途經濟”“陳腔濫調科舉”“程朱理學”，自由自在,言聽計從,縱容不羈,自由率性，如許的共性特性，顯然帶有莊子思惟的影子。《紅樓夢》中的《好了歌》及其解注，另有那句“可知世上萬般，好即是了，了即是好。若不了，便欠好；若要好，須是了”的警句和“太空幻境”中“虛實”“有無”的春聯，骨子裏所反應的“萬物齊一”，所有都具備絕對性與流變性的不雅念，天然都和莊子的齊物論有必然的聯係關係。四曹雪芹接管莊子的影響，接管的是“一種抱負人格的標本”，在接收與采用、遞嬗與傳承的曆程中，也表現了其共性化特性。好比在思惟不雅念方麵，懸殊於莊子，曹雪芹的佛禪情結、色空不雅念、悲劇意識寬泛地浸染於作品之中，“家亡人散各飛躍”，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫年夜地真潔淨”，是其最具代表性的經典表述。其成因是複雜的，大致同曹雪芹所遭逢的殘酷的社會情況、天崩地坼般的家庭急變，以及本人的文明配景、信奉信念，有著間接關係。即此，也充實反應了蠢才人物的獨創性與非凡性，他們是不成能“依樣畫葫蘆”的，隻能有一，不克不及有二。司馬遷曾在《報任安書》中慨乎其言：“古者繁華而名消逝，不成勝記，唯倜儻很是之人稱焉。”莊子也好，曹雪芹也好，他們“遊心於澹泊、超然之境”，在麵臨倒置眾生的“心為物役”、人道“異化”的殘酷實際之時，排除名韁利鎖的心神自擾，從而以其熠熠的詩性輝煌，托載著思惟洞見、人生感悟、生命體驗，以汙染魂靈、澡雪精力、生發聰明、提振人心。在浩瀚無垠的文明星空中，他們是一對雙子星座，在兩千年的汗青長河中彼此守望，披發著長久的清輝。《光亮日報》