作者：張晶樂府詩是李白樂府李白詩裏尤為主要的一類，在《李太白集》中，繼承樂府編為4卷，創新計149首，李白樂府此中大都為擬古樂府。繼承李白樂府，創新名篇極多，李白樂府如《蜀道難》《遠分別》《梁甫吟》《將進酒》《戰城南》《行路難》《關山月》《長相思》《襄陽曲》《丁都護歌》《靜夜思》《玉壺吟》等，繼承均為中國文學史上的創新經典之作。樂府詩至李白，李白樂府無論是繼承題材、境界、創新氣勢派頭、李白樂府言語，繼承都有了極年夜的創新開拓，成績了樂府文學新的巔峰。明人王世貞高度讚賞李白樂府詩：“太白古樂府，窈冥惝恍，縱橫幻化，極秀士之致，然自是太白樂府。”略可道出李白樂府的風貌。李白樂府詩多用古題，在題材內容上有許多一脈相承之處；而在言語、境界等方麵則年夜有變化，因而聲色年夜開。文人擬作古樂府，關於樂府文學史而言，長短常主要的成長能源。如明人胡震亨所言：“太白於樂府最深，古題無一弗擬。”又指出其擬古樂府的成績：“擬古樂府，至太白幾無憾，認為樂府第一手矣。”李白所擬樂府古題近120個，而他的擬作，絕非純真模仿，而是在古題之下分析新意，廣為創造，年夜量接收了古樂府的英華，而又加以汪洋恣肆的闡揚與開拓。繼續與立異，在李白樂府中獲得了渾然無間的同一。詹鍈師長教師所論甚得方法：“太白樂府，或模舊製，或立異篇，因革之端，每每可指。”因，就是繼續；革，當為立異。因革之同一，正可視為李白樂府在樂府文學史上的職位地方。從繼續的角度講，李白樂府所擬古題，均在古樂府的譜係之中。如《天馬歌》屬“郊廟歌辭”，《將進酒》《戰城南》《上之回》《君馬黃》《衝弱斑》《幽州胡馬客歌》《白鼻》屬“宣揚曲辭”，《關山月》屬“橫吹曲辭”，《烏夜啼》屬“清商曲辭”，《蜀道難》《胡無人行》《白頭吟》《玉階怨》《短歌行》《明天將來浩劫》《門有車馬客行》屬“相和歌辭”，《丁都護歌》《半夜四時歌》《估客樂》《采蓮曲》屬“清商曲辭”，《秦女休行》《淥水曲》屬“琴曲歌辭”，《行路難》《襄陽歌》《襄陽曲》《正人有所思行》《妾苦命》《寒風行》《遠分別》《長幹行》《枯魚過河泣》《襄陽歌》《襄陽曲》屬“雜曲歌辭”，雲雲等等。對於樂府的分類，宋鄭樵《通誌·樂略》分為53類，“雖加周詳，實嫌嚕蘇”，而宋人郭茂倩編《樂府詩集》，分為12類，便是：1.郊廟歌辭；2.燕射歌辭；3.宣揚曲辭；4.橫吹曲辭；5.相和曲辭；6.清商曲辭；7.舞曲歌辭；8.琴曲歌辭；9.雜曲歌辭；10.近代曲辭；11.雜歌謠辭；12.新樂府。這些都是年夜類，在年夜類上麵另有差別的體係。如“鐃歌”就是宣揚曲辭上麵的子體係。《古今樂錄》載“漢鐃歌”有十八曲：“一曰《朱鷺》，二曰《思悲翁》，三曰《艾如張》，四曰《上之回》，五曰《擁離》，六曰《戰城南》，七曰《巫山高》，八曰《上陵》，九曰《將進酒》，十曰《君馬黃》，十一曰《芳樹》，十二曰《有所思》，十三曰《雉子斑》，十四曰《賢人出》，十五曰《上邪》，十六曰《臨高台》，十七曰《遠準期》，十八曰《石留》。”李白的《將進酒》《戰城南》《君馬黃》等，都出於鐃歌體係，在題材類型、感情類型上都有一脈相承之處。對於“將進酒”，《樂府詩集》中述其主題為：“古詞曰‘將進酒，乘明白。’粗略以喝酒放歌為言。”李白的《將進酒》，也因此酒述懷的。再如《天馬歌》，出於漢代“郊廟歌辭·漢郊祀歌”中的“天馬”“西極天馬”，而經由過程“天馬”的抽象寄予了詩人不成羈勒的高邁誌向。《雉子斑》，古題亦為“雉子班”，屬鐃歌。雉的抽象自己就表現著廉潔的性格。李善《文選注》：“薛君韓詩章句曰：雉，廉潔之鳥也。”《禮記公理》雲：“或曰雉鳥廉潔，被人所獲，必自屈折其頭而死。”李白的《雉子斑》繼續並凸起了這個主題，此中的“乍向草中廉潔死，不求黃金籠下生”成為廉潔抽象的代表。李白創作了許多清爽俊逸的小詩，此中名篇也多有擬作樂府古題，如《半夜吳歌》《玉階怨》《靜夜思》等。古樂府中的“清商曲辭”，以吳歌歌曲最為柔婉清麗，其“半夜歌”“半夜四時歌”等，都極盡繾綣悱惻之情調，言語尤是清美蘊藉。李白的《半夜秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。金風抽豐吹不盡，老是玉關情。何日平胡虜？夫君罷遠征。”其意境、言語脫化於南朝樂府平易近歌之處是顯而易見的。李白樂府從漢魏六朝的樂府傳統繼續、汲納了許多元素，為傳承樂府文學注入了許多活力。樂府傳統之以是可以或許連綿不墜、踵事增華，從詩史的角度看，是由魏晉六朝迄於隋唐許多詩人配合致力的成果，固然並非李白一人所為；但李白又在繼續樂府傳統的同時，鼎力大舉開拓，將屬於本身的藝術共性和時代要素出現在其樂府篇什之中，造成了光鮮而怪異的風貌。明代詩論家胡應麟指出其樂府既有“因”又有“革”的特點：“太白《獨漉篇》‘羅幃卷舒，似有人開。明月直入，無心可猜’四語獨近。又《公無渡河》是非句中，有絕類漢、魏者，至格調翩翩，望而知其太白也。”以為李白樂府一方麵有漢、魏的基因，又揭示出光鮮的共性。李白樂府的創造性同樣是異樣光鮮的。許學夷說：“五七言樂府，太白雖用古題，而自出機軸，故能逾越諸子。”李白樂府以“擬古”見稱，倒是將時代憂患、實際眷注及不凡理想打並此中，而言語的恢張縱橫，意境的迷離惝恍，使樂府詩至此境界年夜開。如《遠分別》《公無渡河》等，看似千奇百怪，而此中的實際憂懷，呼之欲出。《行路難》《長相思》的出身感觸，透射而出。許學夷指出李白樂府的藝術共性說：“太白《鳴皋歌》雖本乎騷，而出色絕出，自是太空手筆。至《遠分別》《蜀道難》《天姥吟》，則幻化模糊，盡脫蹊徑，實與屈子互相輝映。”指出李白的這些樂府名篇，一方麵可以上溯其“血脈”，一方麵又借鑒場合排場，自鑄偉詞。李白樂府之作的繼續與立異，也即“因”與“革”，是渾融一體地同一在此中的。“因”是為了“革”，主要的是李白對樂府文學所作出的卓異孝敬。羅根澤師長教師以為：“樂府中有李白，如詞中之有蘇軾。胡適之師長教師《詞選》謂自蘇軾當前，‘詞可以詠史，可以吊古，可以說理，可以談禪，可以用意味寄幽妙之思，可以借音節述悲壯怨抑之懷。’故詞至蘇軾而規模縮小，樂府亦至而國土擴充。此就境界言也，就氣勢派頭而言，蘇軾之詞，李白之樂府，亦有同樣價值！陸遊曰：‘東坡詞，歌之曲終，覺天風海雨逼人。’李白樂府亦有此氣勢。且於此種氣勢外，益以天馬行空之仙氣，故彌覺其‘孤鳳鳴天倪’‘天外恣飄蕩’，而我輩凡間俗子，遂視如‘姑射神仙’，可望而不成即焉。”這很能申明李白樂府詩的怪異風味。胡震亨嚐言讀李白樂府有三難，其言曰：“不先明古題辭義源委，不知奪換所自；不參按白出身遘遇之概，不知其因事傅題、借題抒懷之本指；不讀盡昔人書，精熟《離騷》、選賦及曆代諸家詩集，無由得其所伐之材與巧鑄靈運之路。”這番話實在最能申明本文之旨：李白樂府多有淵源，長於繼續前代樂府文學的瑰寶。李白並非僅是為作樂府而作樂府，而是因事傅題，借題抒懷。李白對樂府詩的立異，是成立在熔鑄百家的根蒂根基之上的。在廣采博收的根蒂根基之上巧鑄靈運，剛剛成績李白樂府的瑰奇情形和巔峰職位地方。《光亮日報》