作者：任雪山在古代學術史上，傳統桐城派凡是文化被視為文學門戶。這當然不錯，共同桐城派向以文章著稱，體的桐城素有“全國文章，傳統其在桐城乎”之佳譽。文化但從另一方麵來看，共同又不盡然。體的桐城桐城派從清初孕育發生，傳統延續有清一代，文化至平易近國依然餘波不停，共同這三百年基業，體的桐城顯然不是傳統單憑文章就可以支撐。假如深切相識桐城派，文化不難發明，共同它並非純真的文派，其在、經濟、軍事、交際、教誨、藝術等諸多範疇，皆成績斐然。縱不雅桐城派三百年成長過程，不隻降生了方苞、方不雅承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩、郭嵩燾等朝廷年夜員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、互市、洋務等各個方麵卓有建樹；也湧現出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲的一流交際家，為近代中國睜眼看世界的後行者；並孕育出姚鼐、吳德旋、曾國藩、祁寯藻、張裕釗等人的書法碑本藝術，與桐城文章交相照映。同時，桐城派人物險些都有富厚的教誨履曆，從翰林院教習，到省級學政，再到學堂山長，堪稱人才濟濟，澤被深遠。有鑒於此，桐城派現實是一個真正的文明門戶。在浩繁門戶成員之間，雖然超過地區時空限定，但都遵照著大抵鄰近的學術理念、價值尋求與精力祈向，相互聲息雷同，薪火相傳，造成典型的中國傳統文明配合體。作為典型的傳統文明配合體，桐城派的生發和興衰都具備範式意義，值得深切切磋與研究。概而言之，可以從三個方麵考查。第一，理念認同，是傳統文明配合體天生的思惟根蒂根基。配合體是人與人的群體調集，其相互凝結的根蒂根基是價值認同與思惟歸屬，伊茲歐尼以為，配合體造成不過兩點，一是相互交叉的慎密關係，二是配合的價值規範與意義。從桐城派的天生汗青來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟平易近，而毗連辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行觀點，厥後方苞把它引入辭章，開創古文義法。簡樸地課本法，義就是言有物，法就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，並非憑幻想象，而是源自實際，寄予經世濟平易近之宏願；所序之文，也並非辭藻堆砌，而是字裏行間流貫生命之氣。義法既是格律與神情之同一，也是德性與辭章之同一，照舊立言與建功之同一。厥後劉年夜櫆成長了義法實踐，誇大文人之能事，經由過程字句、音節來體悟文章的神情，在吟詠唱歎之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際領悟古今。姚鼐在方、劉根蒂根基上，接收乾嘉漢學考證之法，與義理、辭章相交融，義理以盡性，考證以窮理，辭章發其奧蘊，終極完成義理、考證與辭章的同一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，表現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩繼述姚氏，在義理、考證、辭章之外，增長了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，苦守桐城派一向之態度，但更誇大經世濟平易近才是思惟的根蒂根基，雲雲一來，曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事匡時濟世，靈通宏闊，複興桐城，斥地新境。晚清平易近國，嚴複、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，發蒙平易近智，他們與有數仁人誌士協力，配合促成中國社會由現代向近古代的轉化。可以說，桐城派三百年汗青，延續幾代人，門生門人逾千，大要都遵照鄰近的價值理念，把辭章學術與立品相聯合，把個別運氣與時代家國相聯絡，與時俱進，淑世牖平易近。第二，師事學緣，是傳統文明配合體建構的基本路徑。配合體並非天然造成，而是無意識的群體聯合。差別類型的配合體，聯合體式格局也差別。滕尼斯把配合體分為三類，即：血統配合體、地緣配合體、精力配合體。這三類配合體，也對應著三種配合體的建構體式格局，一因此血統為中央的家族型配合體，二因此地緣為中央的區域型配合體，三因此價值信奉為中央的精力配合體，精力配合體是配合體的綜合形態，聯合前兩種配合體的特性，“組成一種真正屬人的、第一流的配合體類型”，而文明配合體就是精力配合體的重要存在情勢。作為典型的中國傳統文明配合體，桐城派建構的基本體式格局是師事學緣。桐城派的師事學緣，觸及人數浩繁，延續時間漫長，出現的詳細形態也比力複雜，大抵可以分為三類，即：暗裏教授、大眾教習與家學賡續。暗裏教授，又包孕家庭設館、登門拜師與門外外傳三種。好比方苞曾受聘寶應劉氏，傳授劉師寬、劉師向、劉師恕諸兄弟，劉氏兄弟就成為他正式及門門生。而範當世負笈拜師張裕釗，薛福成攜文拜師曾國藩等，都成為登門拜師的韻事。門外外傳，是指隨機指點或信劄教授，好比唐武功之於吳汝綸，楊彝珍之於梅曾亮。方苞與劉年夜櫆，最初也隻是偶然點撥，晚年歸隱金陵後，相互接觸才逐漸多起來。絕對來說，劉年夜櫆與姚鼐往來較多，會商詩古文辭也比力頻仍。大眾教習重要指翰林院講授與學堂講授兩種，方苞兩度教習翰林院庶吉人，雷鋐、儲晉不雅、陳年夜受等都在這一期間插手方門。姚鼐門生主體源自學堂，方東樹、梅曾亮、陳用光、管同、劉開諸人是姚氏學堂講授的高第。其餘諸如朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯受教呂璜於秀峰學堂，姚永概、尚秉和、傅增湘、高步贏受教吳汝綸於蓮池學堂等，不乏其人。比力而言，家學教授是圍繞血統天生的師徒關係，既包孕家庭子侄，也包孕姻親外戚。除上述師事聯絡之外,桐城派另有兩種主要的學緣關係，一是學政、鄉會試考官、房師之類的師生關係，二是企慕其學卻無緣親炙的私淑門生。前者屬於科舉時代的受知師，與受業師絕對，對個別與群體成長都頗為主要。私淑門生雖然沒有師徒的名分，但掙脫了詳細講授教授的地區限定,迅速擴大配合體的界域與規模。如曾國藩、吳德旋、王先謙等人之於姚鼐，尤其是曾國藩帶給桐城派的昌隆與擴延，把桐城派推向天下，曾門門生又承續年夜業，延展鋪揚，陣容赫奕。今後桐城派再未呈現年夜宗師，跟著新文明靜止，他們沒有順應新時代成長，逐漸淡出人們視野。綜上不雅之，桐城派文明配合體的造成，以學緣師事為主體，以血統、地緣關係為兩翼，以私淑為支撐，師徒、姻親、鄉黨、私淑配合修築桐城派配合體的年夜廈。第三，互利共生，是傳統文明配合體成長的基本保障。文明配合體作為一種團體存在，並非想象的群體，而是一種功效性的社群無機體。配合體之以是可以或許凝結重大人群，有的甚至延續數百年，不隻由於成員有配合的抱負信念，還由於他們是一個互利共生的群體。社群最焦點的吸引力，就是能幫忙其成員解決現實問題，促成其連續發展。桐城派作為清代最典型的文明配合體，解決了其時士人遍及存眷的問題。家喻戶曉，在科舉時代，念書入仕是有數士人的胡想，是以假如可以或許有用助力念書入仕，就會獲得士人撐持。桐城派重要成員都是文章巨匠，又兼具西席身份，使得他們把握了文章法門，造成一套卓有成效的要領。不管是方苞的義法、劉年夜櫆的因聲求氣、姚鼐的義理考證辭章，都為怎樣寫好文章提供一條清楚可行的路徑。不隻雲雲，桐城派還把文章理念編入教材，便於更泛博規模的士人進修，為配合體不停增補新鮮血液提供支撐。好比方苞掌管編輯的《欽定四書文》，是明贓官方獨一主導的科舉教科書，既為科舉主管部分提供衡文之繩尺，也為士子展現作文之矩矱，該書發行後，迅速頒發京師及督撫各地，成為士子研讀的範本。姚鼐編輯的《古文辭類纂》和曾國藩的《經史百家雜鈔》，也由於編輯之良好而遭到念書人追捧。可以說，桐城派文章講究法式,易學易用，無利於科舉入仕,是桐城派延續三百年的真正法門。固然，除了正常的功用之外，桐城派另有一些分外的福澤。好比借助名家保舉，得到成長良機。像劉年夜櫆入京科考就經方苞保舉，聲名年夜噪。其次，經由過程師長延譽，得到較好的職業崗亭。方苞擔當三禮館副總裁時，舉薦陳年夜受、官獻瑤、葉酉、趙青藜等多名門生入館修書。再次，從事某項配合事業。鄧廷楨任安徽巡撫時，征引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員入其幕府，參讚政務。而曾國藩打點洋務，吳汝綸改良教誨，都有年夜量桐城派成員側身其間，共襄盛舉。不難發明，群體賜與個別的發展越年夜，對個別的吸引力越年夜。而另一方麵，經由過程個別的不停插手，群體得到連續的成長昌盛。桐城派配合體的三百年過程，就是有數個別配合起勁的成果，尤其是一些標記性人物，孝敬凸起。在其創建初期，方姚為旗頭，出格是姚鼐，接續先哲，構建文統譜係，培育門生門人，編輯《古文辭類纂》，為桐城派開疆辟土。其後曾國藩崛起華夏，牢記姚鼐，征引湘鄉，光年夜桐城，把桐城派推向天下。清末平易近國，馬其昶與姚永樸兄弟諸人，雖也燃膏繼晷，終有力回天，桐城派作為群體退隱汗青深處，更多的士子奔向新社會。由此可見，在文明配合體外部，群體因個別的鼎力而昌盛，個別因群體的加持而成長，兩者相反相成，相互玉成。固然，考查桐城派三百年汗青，不難發明，其作為傳統文明配合體的屬性，持久得不到應有的器重，這既是由於桐城派體量重大難窺全豹，也與古代學術研究的性子無關。關於大都非桐城派學者而言，對桐城派的相識重要來自文章，是以視桐城派為文派。關於桐城派學人來說，因為研究對象的限定，也很難涉及桐城派全貌。《光亮日報》