戚學平易近在《論清史〈儒林傳〉揚州學人記錄的清史造成》一文中指出，揚州學派被視為清代儒學的儒林人記一個主要家數，研究結果較多。傳揚但學界不曾留意到，州學載清史《儒林傳》對揚州學人有體係的形成記錄，且造成曆程複雜，清史是儒林人記該學派研究史的主要一頁。依據台北故宮博物院藏清史《儒林傳》相幹案卷，傳揚從纂修層麵展現清史《儒林傳》第一次稿和第四次稿對揚州學人的州學載記錄環境，可以或許發明一些無意思的形成細節。清史《儒林傳》第一次稿中，清史阮元將任年夜椿為代表的儒林人記揚州學人群體載入，但該傳被刪除。傳揚光緒年間，州學載清史《儒林傳》第四次稿中有八位揚州學人立為正傳。形成這些列傳在揚州府呈送的《儒林劉寶楠劉文淇朱士端王念孫汪喜荀焦循淩曙江藩》的同名列傳根蒂根基上刪改而成。國史館纂修官重點改寫並表揚了揚州諸儒在《易》《年齡左傳》《禮記》《論語》《孟子》等專經研究上的成績，彰顯了揚州諸人的“漢學”宗風，凸起了他們的地區接洽和家族特色。清史《儒林傳》雖未用“揚州學派”之名，但曾經記錄了揚州學派的學風和地緣特色等因素，在正史中確立了揚州學派的史料根蒂根基。《光亮日報》