­在閩南，古連在石獅，環調回響提及《九連環調》，戀愛可能年青人都很生疏，古連可是環調回響隻需是年近古稀的白叟，都曉得平易近間有這個《九連環調》。戀愛發源於唐代的古連古《九連環調》，千百年來，環調回響這看似簡樸的戀愛曲調，卻像一曲千古戀愛回響，古連泛動在汗青的環調回響天空中。­據90歲高齡的戀愛吳啟斌白叟先容，“九連環”原是古連中國的一種銅製或鐵製的玩具，是環調回響一個在狹長的方圈上套了九個圓環、捉弄時必需按必然的戀愛步伐方可解下與套上的遊戲，解放前在閩南一帶很是風行。吳老所生存的《正音提要》中有如許的形容：“九連環：九個銅環，可以解悶”。《九連環》曲則是其時的小曲之一種，它的內容險些是陳舊見解地抒發婦女因獨守空閨的幽怨、淒苦並巴望與良人早日團圓的情感。據平易近國時的汗青學者李家瑞所編的《北平風尚類徵》記錄：一聞“溝調”便開顏，無《繡錢袋》不算班。更愛舌尖聲韻碎，上場先點《九連環》。這裏所說的“舌尖聲韻”即滾舌音，俗稱花樣。清代道光時楊掌生所記《京華瑣簿》曰：“北道郵亭，抱琵琶入店小女子，唱九連環，帶‘都魯’”。吳老顛末幾十年的研究以為，“帶都魯”亦即花樣，是女子唱的工具，須眉唱滾舌音是必然不受聽的，何況這種“福建調”裏另有“呀兒喲，呀，呀兒喲”的虛腔，也不是須眉唱的。­據相識，“九連環調”在日本也頗為風行，他們雖將它定名為“看看踴”，但認可是從中國傳入的，日本版的“九連環調”，日本人說它是“福建調”。實在，日本人所說的“福建”現實上指的是泉州、晉江、惠安、石獅一帶的閩南。這一帶住民因緊靠年夜海，早年就從事海上運輸，終年流落海上，老婆在家裏經常飽受寂寞之苦，為排解心中苦悶便有了九連周遊戲與“九連環調”。《九連環》原曲聽說來自福建，李家瑞說：“福建調或稱九連環調，也因此一曲之名代表全類，而福建調裏亦以《九連環》一種最為聞名。”從《得泰船筆語》的記錄來看，“九連環”是其時中日商業商船上常見的文娛體式格局。此曲自中國傳來之後，造成日本式的九連環——“看看踴”或“蛇踴”，在江戶時代的日本各地均極為盛行。文明、文政之交由長崎經京都、年夜阪始終風行到了江戶等地。文政3年4月，“看看踴”在年夜阪最先風行。到了7月，在名古屋出演“長崎蛇踴”的演員，都帶有中國化的藝名，如長崎三官、長崎右官、長崎寒官等。這些“長崎蛇踴”的演員雖然都是日本人，但他們的定名體式格局顯然都是中國式的，更切當地說該當是閩南式的，這也與“九連環曲”被稱作“福建調”恰相吻合。很顯然，他們從演出到藝名都是模擬閩南人的。­昔時，閩南商報酬了賺錢，終年奔忙在外，每年四月到十月，中國沿海刮著從東北吹來的信風，他們便搭船東上日本，而從十一月到下年三月，日本沿海刮的倒是從西南而來的信風，便搭船西歸。這時期，持久在家廝守的老婆現實上是“守活寡”。聞名確當代詩歌《青石渡口》就是它的寫真：“南牆內隱一段妙齡／遺一柄團扇／注一汪密意／酥手羞掩桃紅袖間／回眸處／一枝青梅待喚／紅燭初起／離愁漸濃／青石渡口／自古載情緣／可堪縛／人過青絲／今生縱淚洗鉛華／可流到商郎行止。”­從一而終，無怨無悔，這是一個閩南女人的生命唱詞。她們晝夜盼願良人歸來，這種漫長的無休止的等候是自發誌願的，是發自心田的。這種等候是閩南女人心靈深處的一方淨土，是閩南女人人道美的活潑寫照。而《九連環調》好像就成了一個戀愛符號，它承載著閩南女人平生的慶幸與胡想。