中國四年夜古典文學名著中的劉震哲學思惟含量，確實高於三言兩拍這類販子小說，雲古那些就是典文的哲講一個故事，但四台甫著中確實有極年夜的學名學思想哲學切磋《風雪山神廟》《紅樓夢》高妙的處所就是它的哲學思惟含量任何一個好的作者，他起首應該是著中一個哲學家，好比像《紅樓夢》的劉震作者曹雪芹，《紅樓夢》著重論述和處置懲罰了幾個哲學識題，雲古一個問題就是典文的哲年夜和小的問題。從唐宋傳奇以來，學名學思想固然更早從《史記》，著中包孕從《資治通鑒》以來，劉震通常講人講故事的雲古基本上講的是有名有姓的人，好比講英雄人物，典文的哲而《紅樓夢》最先講一樣平常糊口，學名學思想平凡人糊口。著中固然這種說法也是不合錯誤的，由於《金瓶梅》也是講平凡人的糊口，包孕林黛玉手裏看《西廂記》，講的也是平凡人的糊口。我感覺在說平凡人糊口的時辰，《紅樓夢》比那幾個作品高妙的處所就是它的哲學思惟的含量。由於說的是一樣平常糊口，可是他的起筆並不是從一樣平常糊口寫起的，說的是人的糊口，並不是從人寫起的，我感覺曹雪芹這個思惟格式要年夜於他同時代，包孕他之前的一些作家。《紅樓夢》寫的是賈寶玉和林黛玉，可是他一最先入筆的時辰寫的是一塊石頭和一株草，這株草幹涸了，這塊石頭從這兒過給澆了一點水，這株草又活了。固然誰把你救活了，對救命之恩，一般人的說法就是說某某對我出格好，那我下輩子就是做牛做馬酬報你，這是一般人的說法和一般作家的寫法。可是，曹雪芹他寫的林黛玉這株草說，下輩子我用眼淚來酬報你，就是這一點一下見了哲學的凹凸，也是關於糊口熟悉的凹凸，就是關於水的熟悉的凹凸，由於河裏邊的是水，可是眼淚也是水，就是關於水的熟悉的這種不同性，就反應了曹雪芹他對糊口的熟悉跟一般的作者是紛歧樣的。另有就是關於清潔和邋遢的熟悉，這是《紅樓夢》裏重新至尾貫串的一個主線。由於曹雪芹的抱負人物是賈寶玉和林黛玉，賈寶玉是一塊石頭，林黛玉是一株草，這個草就是由於澆水活了，接著用眼淚來酬報你，以是他以為世界上最清潔的工具是石頭和水。以是他寫榮寧二府都是邋遢的，可是門口的這個獅子是潔淨的，獅子是石頭。這塊石頭就是糊口在怡紅院裏邊，天天都在沐浴，這個沐浴到底這個晴雯、麝月介入到什麽樣的水平，也是紅學界一個出格值得研究的問題。怡紅院是很潔淨的，但有一次劉姥姥已經在這塊出格潔淨的石頭的床上，睡過一覺。劉姥姥喝多之後就躺在賈寶玉的床上睡了一覺，可是被襲人和麝月發明之後就把劉姥姥給轟走了，同時通知她永遠不要說你到過這個處所。劉姥姥落花流水地逃出了怡紅院。可是就如許一個出格潔淨的石頭，末了它的行止是去到哪裏去了？去到世界上最邋遢的處所去了，由於它被世界上最邋遢的人給架走了，一個是禿頭的僧人，一個是跛腳的羽士，他們最愛幹的一件事兒是在破廟後麵捫這個虱子——身上寄生的植物。關於清潔和邋遢關係的熟悉我感覺是《紅樓夢》裏邊一個切磋得出格別致的一個思惟係統。《西紀行》指出中華平易近族這個族群中最貴重的是眼光久遠的人三十五歲之前我感覺《西紀行》寫得出格差，由於它的反複性，那就是九九八十一難，每一難都是不異的，師徒四人走到山岡上或許山林裏邊，碰到一批魔鬼，橫豎末了孫悟空總能打敗。但三十五歲之後我重讀《西紀行》，我就感覺它裏邊好就幸虧反複，裏邊的思惟含量，包孕吳承恩師長教師，起首我感覺他切磋了一個出格龐大的問題。就是師徒四人之間的關係，這種關係是其餘作品內裏沒有的，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，誰的本領最年夜？孫悟空，七十二變，接著是豬八戒三十六變，沙僧就是他有時辰舞著扁擔和禪杖也行，最沒有本領的是唐僧。他不單沒有本領，並且他是貧苦的製造者，任何一次魔鬼劫路，都不是由於孫悟空、豬八戒和沙僧，都是由於唐僧。都是想吃了唐僧肉永生不老。一個製造貧苦的、最沒有本領的人，為什麽三小我私家給他叫師父？我感覺這個哲學識題切磋的不比黑格爾和維特根斯坦要簡樸。作者在切磋這個問題的時辰，給過一個淺近的謎底，我感覺必定不止於此，那就是在一樣平常的這種往西行進的門路上，能看進去本領的凹凸，就是孫悟空、豬八戒、沙僧，接著是唐僧。可是在碰到堅苦，碰到汗青龐大關頭的時辰，境界的凹凸是別的一回事，當他們往西天取經的事業遭到龐大挫折的時辰，第一個跳進去生事的是誰？是孫悟空，本領最年夜，他說不行，我回花果山了，不幹了。接著隨著起哄的是誰？是豬八戒，他說你要不幹我就回高老莊了，他另有一個媳婦在等著呢。末了擺蕩的是沙僧，我還回流沙河唄。小說寫到這個時辰曾經不是在寫小說了，他是在切磋人和人之間這種粗淺的哲學關係，但當最堅苦的時辰就剩唐僧一小我私家的時辰，他仍舊說我要去西天，既然都走了他一小我私家還要去西天，並且一切的魔鬼都衝著他來，他沒有打敗任何一個魔鬼的本領，他還要迎著魔鬼走。我感覺這是他能成為那三小我私家師父的最主要的緣故原由，能成為他們師父最主要的緣故原由不是由於他本領比他們高幾多，而是他的眼光到底能看多長和多遠，這裏就呈現一個出格龐大的哲學識題，我出格讚成吳承恩師長教師提進去的，這個平易近族缺乏什麽，他在寫《西紀行》的時辰就說中華平易近族這個族群最缺乏的是眼光久遠的人，有本領的人觸目皆是，有眼睛的人、有眼無珠的人也觸目皆是，眼光久遠的人太稀疏了。另有一個就是他們路上的堅苦是從哪裏來的？這也是《西紀行》裏邊切磋的別的一個出格龐大的哲學識題。本來我認為白骨精這些人都是從山林裏進去的，但你細心考查，毫不是從山林裏進去的，每次悟空拿著棒要把這個魔鬼打死的時辰，老是天上傳來了一個聲響：“悟空，停止。”這人從哪兒來的呢？這妖妖怪怪，是從菩薩那兒來的，從玉皇年夜帝那兒來的，包孕從原始天尊那兒來的，包孕他從釋迦牟尼那兒來的。這個問題是你讓我到你那兒去取經，魔鬼又是從你那兒來的，為什麽我要取這個經？取這個經又有什麽意義？這個問題也很粗淺，你莫非本身平易近族就沒有一個經嗎？非到外麵去取一個經嗎？這時辰吳承恩師長教師都意料到的，這個經全世界都不信的，為什麽你還在信？以是末了師徒四人曆經千難萬險終於到了西天了，釋迦牟尼說不輕易，取經去吧。幾小我私家來到經庫前邊，扼守經庫的、看經庫的兩個護法的使者，給唐僧遞了一手勢，各人歸去看一看《西紀行》，唐僧是個純正的人，他說這什麽意思？豬八戒智慧，在高老莊混的時間長，師父，錢。他說我是要飯的，僧人是化緣的，怎麽見到給一個要飯的比這個手勢，可見這兩個至尊看著這個經的人，從裏邊取了幾多的利益。為什麽要信這個經？是由於這個經給很多多少人帶來了登峰造極的既得好處。唐僧就給使者講這個原理，說我一要飯的，這兩個至尊就看唐僧身上的碗，阿誰碗是金碗，唐朝的天子給他的。他說我把用飯的家夥都給了你，那我接著怎麽用飯？守經的人很凶猛，把你用飯的家夥收走。悟空說師父給他吧，不給他，不白跑了嘛。他說行，把這個碗給了至尊，至尊又比了個手勢，倆人，就是至尊是兩小我私家，左一個，右一個，你給一個怎麽辦？唐僧說真沒了，就這一個碗。末了取的阿誰經是不全的，這是吳承恩師長教師先知預言家，說取的這個經是不全的，抱著一個殘破的經。我感覺這種，就是說四台甫著，這種哲學和思惟含量的切磋，確實高於像三言兩拍的這種販子小說，那就是講一個故事，這裏邊確實有極年夜的哲學的切磋。《水滸傳》裏寫得最好的人物是林衝接著我想說一說潘弓足時代的一小我私家，就是林衝。我感覺《水滸傳》是對宋朝社會，這種哲學的社會的人道的闡發，過細入微，施耐庵是個很是有思惟含量的作者，《水滸傳》裏邊寫得最好的人物不是潘弓足，也不是武鬆，也不是西門慶，那是一個三角的故事罷了，寫得最好的是進場的第一小我私家，林衝。各人曉得有林衝被鋌而走險的故事，實在前麵另有一個逼下梁山的故事。當林衝曉得這個正統社會容不得他藏身安身的時辰，他最先由這個社會跨入了另一個社會，就是江湖社會，江湖社會他已經跟魯智深在一路談過話，談過江湖社會的言語係統、思惟係統、世界不雅、要領論是什麽，年夜碗飲酒，年夜塊吃肉，年夜份分金銀，以是林衝滿懷但願，他小我私家解放了，橫豎殺過人了，我跟這個正統的社會是決裂了，以是他奔上了梁山。沒想到梁山的話語體係跟正統的話語體係，出格是人道和為人，人和人之間的關係本來沒有任何區別。由於梁山的帶領是個氣度出格局促的人，誰要碰到一個帶領是出格氣度局促的人，這算是貧苦了，王倫說林教頭，這處所容你不得。林衝出格不睬解，你不是要招江湖豪傑嗎？我就是江湖豪傑，你不是就要摒棄正統社會的思惟品德言語，我都摒棄了，我就是來投靠你的。對方說這個我都能理解，沒問題，可是咱們這個處所必需有步履證實。他說怎麽證實？王倫說由於咱們的山上堆積的都是殺人犯，殺過人。林衝說我殺過人，山神廟前我殺了十幾小我私家。沒瞥見。噴鼻港拍過一個影戲叫《投名狀》，真是不曉得，他不曉得什麽叫投名狀，就是一夥殺人犯的堆積，出去的標記必需你殺過人，林衝說我殺過人，但我沒瞥見。這是維特根斯坦切磋的一個主要問題，我殺過人，我來投靠殺人的，殺人的說你沒殺過人，我說我殺過人，我沒瞥見，我沒瞥見就等於是沒殺人。那林衝說怎麽才氣證實我殺過人呢？去山下再殺一個，那林衝說我殺人本來殺的是跟我有冤仇的人，我再下山殺的話跟我不妨。行，那你就是沒殺過人。我不曉得裏邊這個哲學的心如亂麻的證實，林衝說那怎麽辦？那由於你不是殺人犯，以是你得脫離這個處所。林衝說我沒地去，那你證實你殺過人。林衝末了無法到什麽水平？那好吧，那我去殺小我私家吧。從一最先到此刻，林衝的這種思惟，是整小我私家格的破裂和改變，一最先就是說我全數認可你正統思惟的這些荒謬的原理，包孕對女人作為大眾資源的熟悉，關於能力的熟悉，還要把林衝給殺了，以是林衝把他們給殺了。恰正是別的一個原來可以或許認可這種價值體係的江湖社會，又把他給否認了。這個荒謬性，這個卡夫卡和加繆也不外雲雲，還沒有施耐庵寫得好。那林衝說我去殺人吧，這個殺人和前邊殺人是紛歧樣的。第一天，後邊跟了一個小草頭神，不是國慶節，到梁山泊遊覽的人少，路上沒怎麽有人，忽然來了一幫人，三五成群，第一天沒殺著。王倫的話事前從哲學來講是有刻日的，三天，給你的刻日是三天，三天殺人，殺了人入夥，你三天之後就再殺人又不算了，你能大白這個哲學原理嗎？以是三天之內必需實現殺一個生疏跟本身事出有因的人，以是有人說這個世界上沒有事出有因的愛，也沒有事出有因的恨，錯了，這就叫事出有因。第二天，照舊沒人，第二天王倫在山崖上站著，一看林衝低頭沮喪的，就笑眯眯地問他，今兒怎麽樣？《水滸傳》裏說林衝兀自垂頭沒有語言。冷暴力，這個冷暴力的來曆不比高俅和高衙內使人更輕鬆。第三全國來的時辰太陽將近落山了，要不是沒人，要不是三五成群。林衝就對那小草頭神待了三天也有情感了，今兒我好晦氣，我就別上山了，我沒臉下來，我走吧。你看這個寫的我沒臉下來。什麽沒臉？殺一個跟他事出有因的人就有體麵，不殺就沒體麵，這又是別的一個層麵的哲學原理。小草頭神說再等一下子，忽然呈現了一小我私家，擔著一個擔子往前走，林衝一會兒跳起來了說了一句話是什麽？哎呀，天佑我也。殺一個生疏人就是天佑我也，讓我能殺一個生疏人。下來殺的時辰又跳出一人，楊誌，倆人就打起來了，他倆技藝都好，這個時辰王倫在山上看到，說了一句話，不要打了，你們倆都留下。這又是說進去別的一個原理就是均衡，一個有本領的不行，假如倆有本領的，倆有本領的正在兵戈，帶領說這行。但楊誌說不行，由於他說我是楊令公的兒女，我到東京還服務呢。辦什麽事兒？是拿了一擔金銀要到汴梁去，要到東京去上下打使，恢複本身的官職。在宋朝假如想當一個官要打使，我不曉得我申明白沒有。假如楊誌是走親戚跟林衝打是一個觀點，擔了一擔金銀到東京上下打使，他還想進入阿誰正統的社會，又跟林衝兩小我私家給打起來。第二天楊誌脫離的時辰，就是林衝這個腳到底是上這個船照舊不上這個船，很是的糾結和夷由。《水滸傳》寫的是一群殺人犯，把一群殺人犯的世界不雅和要領論和哲學思惟的這種改變寫得是如絲如縷，如泣如訴。這裏邊寫的這些殺人犯裏邊，就是寫得最像殺人犯，最逾越兩個正統社會和江湖社會這個尺度的人是誰？是阮氏三兄弟，就是他打魚的時辰唱的漁歌就是老子生來愛殺人。他跟林衝比照的話，很是很是是第三個世界以是他自由了，我就是生來愛殺人，我也不說跟我有仇沒仇，我也不說是不是生疏，他存在的自由感和歡愉水平是其時阿誰社會內裏是一個強烈的反差。別的一個歡愉的人也是一個殺人犯，就是孫二娘，他們最年夜的特點是什麽？沒文明，沒上過一天學，自由，以是孫二娘，包子基本上都是人肉餡的，橫豎途經的人你到這兒用飯的話你就別走了，大要是這麽一個觀點。我看美劇殺人的處所一般都是弄得出格陰沉，但我看施耐庵在描寫孫二娘殺人房的時辰，似乎布滿了溫馨，有時辰也輕易殺錯，殺著殺著殺到伴侶了，沒事兒，曾經給他喝上來麻藥了，再給他喝個解藥。這個溫馨的水平，一縷陽光打在了殺人房了，一個社會暗中到什麽水平才氣從殺人房裏邊進去這種陽光呢？這是《水滸傳》。我舉了這幾個例子，隻是想申明熟悉，差別的熟悉，差別的哲學熟悉，關於一個作者是何等的主要，他跟文學素養假如發生化學反映，又會呈現何等巨大的作品呢？