主客體之間存在著一種不成支解的認識彼此天生、彼此滲入、體和彼此轉化的客體辯證關係。起首，辯證二者之間彼此天生、關係彼此建構。認識無疑，體和在主客的客體關係中，主體是辯證自動的、能動的關係方麵，客體是認識被動的、受動的體和方麵。跟著主體能力和需要的客體成長，其不停地把天然的辯證從容的存在歸入到主體的熟悉和理論的規模之內，使之轉化為人化的關係為我的存在，因而客體無論在廣度和深度上都是一個在主體作用下的逐漸天生和進化的曆程。在這一曆程中，主體自己也不停地從客體之中吸取物質、信息和能量而充分本身，因而使本身的素質氣力獲得成長和晉升。主客體間的這種彼此天生和彼此建構是成立在人類的熟悉和理論的根蒂根基之上的，並且在永無止境的輪回來去中把二者及其關係逐漸地引向深切。其次，二者之間彼此蘊涵和彼此滲入。就熟悉的主體來說，其自己就是一個具備生物學意義上的天然客體，同時，他還要從天然、社會的客體中攝入物質的和精力的因素以維持自身的存在，因而在主體之中滲入以致布滿著客體的因素，如果沒有客體的因素融入到主體之中，主體一刻也保存不上來。就熟悉的客體來說，它也不是一個與人有關的存在，作為一種絕對於人來說的對象性的存在，它滿身上下都打上了人的印跡，根據馬克思的說法，它屬於人的“有機的身體”。是以，無論是主體和客體，它們之間不隻彼此聯係關係、彼此依存，並且彼此包容、彼此滲入，你中有我，我中有你，所謂純粹的主體和客體曾經不存在了。黑格爾曾指出：“主體即客體”。這就是說，主體之以是是主體，是因其不停地把本身對象化為實際的客體，並經由過程客體來展示和證明本身的主體性的特性。這一曆程咱們把它叫做“主體的客體化”。與此同時，客體的因素也不停地被主體所接收，並轉化為主體的內涵的素質屬性。這一曆程咱們把這叫做“客體的主體化”。無論是“主體的客體化”照舊“客體的主體化”，並不是別離發生在兩個差別的曆程，而是存在於統一曆程之中而體現為彼此抵牾的兩個差別的方麵。