作者：於沛《中國通史綱要》和《中漢文明史簡明讀本》是用精《中國通史》纂修工程主要階段性結果，長篇大論地論述了中國事一個有著百萬年人類史、品力一萬年文明史、作加主的知識五千多年文化史的快建巨大，並在社會形態演化的構中國史實證研究根蒂根基上，迷信闡釋了中國社會汗青成長紀律和中漢文明特質。學自這兩部著述的體係編輯，是用精新時代付與中國汗青學的高尚任務，凸顯了以中國為不雅照、品力以時代為不雅照，作加主的知識安身中國現實，快建解決中國問題，構中國史不停鞭策中華優異傳統文明創造性轉化、學自立異性成長，體係不停推進常識立異、用精實踐立異、要領立異的起勁，用新的研究結果為設置裝備擺設中華平易近族古代文化孝敬史學聰明。這些關於加速建構中國史學自立的常識係統，具備主要的啟示意義。其一，旗號光鮮地苦守馬克思主義這個魂脈、中華優異傳統文明這個根脈，自發地鞏固、捍衛和成長中國史學主體性。建構中國史學自立的常識係統，既是龐大的實踐問題，也是龐大的理論問題，需求有立時代之潮頭、通古今之變化、發思惟之先聲的優異迷信結果的支撐。例如，對於“中漢文明基因的呈現”和“中漢文明造成”的研究，兩書即光鮮地表現出根蒂根基實踐研究求真求精，同時要存眷實際、辦事年夜局的特點和長處。作者羅致中國粹術界研究的最新結果，在寬泛據有翔實文獻的根蒂根基上，經由過程艱辛的實踐摸索，明確提出“在距今6000年至5300年前後，中國各地域接踵進入晚期文化階段……如‘滿天星辰’，熠熠生輝”。“農耕文化、遊牧文化、陸地文化的彼此融合，富厚了中漢文明的情勢與內在”。當今中國史學的主要使命之一，是將馬克思主義史學實踐進一步“係統化學理化”，使之實踐框架越發完美、邏輯布局越發清楚，成為建構中國史學自立的常識係統的鬆軟根蒂根基。兩書“最光鮮的底色就因此新時代中國特色社會主義思惟為旗號和魂靈……其最顯著的特色就是承襲年夜汗青不雅，安身全局性、永劫段、成長的目光，周全考查汗青之‘變’，深切探究汗青之‘理’，起勁攀緣今世中國史學新岑嶺”。兩書中一以貫之的“年夜汗青不雅”，與年夜衛·克裏斯蒂安所主張的將汗青熟悉時空延長的年夜汗青不雅差別，是在誇大馬克思主義的汗青紀律性與汗青辯證法的無機同一。隻管是“簡明讀本”或“綱要”，咱們仍可清楚地看到自史前“文化肇基”直至明天中漢文明走向中興的全體性、紀律性的汗青敘說。其二，開放包涵，博采眾長。早在司馬遷撰《史記》時，不隻第一次記錄了中國各平易近族的汗青，並且還“寫了《年夜宛傳記》，記敘中亞列國的汗青，留下了中西文明交流的內容，從而付與《史記》以世界史的內容”，至今仍遭到英、法、德、日、俄等列國史家的讚賞。今世中國史家繼續了中國史學的優異傳統，以海納百川的胸襟進修和自創人類社會的所有優異結果。鼎新開放以來，中國史學安身中國、融通中外、眷注人類的優異結果不停走向世界。兩書在這方麵舉行了樂成的測驗考試，例如，秦漢“人類文化交通進入新紀元”，隋唐“文化的包涵與匯聚”，元朝“文明的中交際流與多元景象形象”，近代“中西文明碰撞與交流”，舊平易近主主義反動期間的“文化交流互鑒”，新平易近主主義反動期間“馬克思主義流傳及此中國化的開啟”，新中國建立後“對交際流與互助”，“中漢文明在立異成長和交流互鑒中晉升軟實力”，“拓展人類文化成長空間”，以及“人類文化新形態”等。這些內容向人們展示了世界汗青進程中的“中國史”，以及中外文化的交流互動，使人們經由過程詳細的史實，進一步熟悉到人類文化是多彩的、對等的、包涵的；無論中國史照舊世界史，都是差別文化包涵共存、交流互鑒的汗青；文化交流互鑒是鞭策人類文化前進和世界和平成長的主要能源。其三，守正立異、實時回覆時代提出的新課題。世界百年未有之年夜變局加快演進，世界之變、時代之變、汗青之變正以史無前例的體式格局睜開，世界進入新的動亂厘革期。中國捉住汗青機緣，年夜踏步遇上了時代，完成中華平易近族巨大中興進入不成逆轉的汗青進程。這是前無昔人的巨大創舉，為中國史學成長斥地了廣漠的實際成長門路。兩書旗號光鮮地承襲“年夜汗青不雅”，經由過程實證研究使人們深切理解這裏的“年夜汗青不雅”，是馬克思主義唯物史不雅新的增加點，也是馬克思主義史學實踐中國化時代化不成或缺的主要內容。兩書富厚的內容、實踐、要領及研究論斷，都使咱們清晰地熟悉到，“年夜汗青不雅”誇大從汗青長河、時代年夜潮、時代風雲的內涵聯係關係中，從汗青邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的辯證聯合中，探究汗青抵牾靜止的紀律性內容，這所有使唯物史不雅真諦性的內容以中華平易近族的情勢獲得活潑表現，給人們留下了粗淺的印象。在汗青研究中，隻有對峙“守正”，“立異”才氣不迷掉標的目的；不停“立異”，“守正”才氣連續得到活力，掌握時代。兩書在邏輯布局、汗青思維、汗青的價值判定與汗青闡釋中，都表現出“守正”與“立異”的辯證同一。兩書是汗青著述，但其汗青熟悉倒是成立在對今世提出的新課題的思索之上，其研究結果天然能使人們感觸感染到時代的脈動。兩書使人們從實踐與理論、汗青與實際的聯合上，對何謂“中國史學主體性”有了更詳細的熟悉：這一主體性是中國共產黨領導中國人平易近在中國年夜地上成立起來的；是創造性轉化、立異性成長中華優異傳統文明，在繼續反動文明、成長社會主義進步前輩文明，自創接收人類所有優異文化結果的根蒂根基上成立起來的；是經由過程把馬克思主義基來源根基理同中國詳細現實相聯合、同中華優異傳統文明相聯合成立起來的。筆者認為，兩書用不斷改進的研究結果詳細闡釋的“中國史學主體性”，關於富厚和成長我國馬克思主義史學實踐有主要意義，是建構中國史學自立的常識係統的無益測驗考試。“建構係統”不克不及離開研究理論，中國史學自立常識係統的建構需求連續不停地有傳世之作問世。咱們不隻要紮紮實實推進馬克思主義史學實踐“係統化學理化”設置裝備擺設，更要服膺對汗青最好的繼續就是創造新的汗青，昌盛成長中國汗青迷信，為設置裝備擺設中華平易近族古代文化作出新的更年夜孝敬。《光亮日報》