作者：黃正建占卜是敦煌在某些思惟影響下用種種要領猜測未知事物的猜測術。印刷術風行之前，占卜能傳上去的文書占卜冊本很是稀疏，是唐代以敦煌占卜文書就成為相識唐五代占卜冊本，以實時人在社會糊口中應用占卜術以猜測吉凶環境的社會生活主要資料。敦煌占卜文書數目許多，敦煌按號計較有300餘件，占卜跨越了儒家經典，文書可見在其時社會的唐代風行水平。唐五代期間，社會生活一般平易近眾在思惟教養舉動規範上遵照儒家經典，敦煌在現實糊口中則離不開占卜術。占卜這在唐代民間政書中有明確反應。文書《唐六典·太常寺》說占卜可以在九個方麵“決萬平易近之夷由”，唐代即“一曰嫁娶，社會生活二曰出產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬”。從出生、婚嫁、壽命、喪葬到室第、宦途、疾病，人生中的年夜事都離不開占卜。不隻中心太卜署有卜師、卜博士、卜筮生為各機構占卜辦事，平易近間更無形形色色的占者和卜者為黎民占卜辦事，於是占卜書就風行開來，殘留上去的占卜文書也就絕對比力多了。敦煌占卜文書觸及的占卜術品種單一，包孕卜法、式法、占候、相書、夢書、宅經、葬書、時日宜忌、祿命、事變占、雜占等十幾類，席卷了其時險些全數占卜術。這就為咱們相識其時的占卜環境提供了富厚史料資源。敦煌占卜文書中提到的占卜術除易占及一些卜法外，總的說來比力簡樸粗拙，但影響到社會糊口的方方麵麵。婚喪嫁娶向來是占卜術闡揚作用的主要範疇。敦煌占婚嫁文書觸及的占卜事變重要是占伉儷是否相合，以及嫁娶的日期吉凶。前者接納的要領重要是十二屬相和五行相生克法。例如斯2729背《伉儷相法》即有“夫木女火，六百萬石；夫木女土，凶；夫木女金，病，凶”之類說法。這固然是無稽之談，但在唐代不隻風行於邊疆，也風行於朝廷。《唐會要》記城陽公重要再醮，“太宗使卜之。卜人曰：兩火俱食，始則同榮，末亦雙悴”，也是應用了五行相生克法，以為夫火女火是不吉祥的。喪葬方麵，重要是占葬日與葬地的吉凶，接納的要領重要是陰陽五姓、六甲八卦，此中主要的是《陰陽書》。《陰陽書》在唐代十分風行，多達50餘卷，曾傳播到日本，但在中國厥後卻湮沒不聞，隻有敦煌占卜文書保留了一卷，即伯2534《陰陽書卷第十三·葬事》，內容是逐月講葬事的吉凶，以及推算“滅門年夜禍日”的表格，末了說：“凡葬及殯埋斬草日值滅門日者，波折深重，不成用；若值年夜禍日者，被劫盜。日音與姓相克，害深。”此中提到葬埋要避開滅門日和年夜禍日，還將喪葬與五姓相接洽，與占陽宅的《宅經》不異。“時日宜忌”類占卜術，將糊口中各項勾當的吉凶宜忌都編成手冊或口訣，有的間接寫到近似兒女的“通書”中，供人抉擇。斯2404《後唐同光二年具注曆日》就記有“十二支忌辰”：“子日不卜問，醜日不買牛，寅日不祭奠，卯日不穿井，辰日不抽泣，巳日不迎女，午日不蓋屋，未日不平藥，申日不裁衣，酉日不會客，戌日不養犬，亥日不養豬”，觸及挖井、蓋房、裁衣、買牛、養狗、養豬等勞作，卜問、祭奠、吊祭、嫁娶、會客、服藥等勾當，包孕了經濟糊口、精力糊口、家庭糊口的方方麵麵，官平易近遵行，幾成習俗。好比唐太宗朝元勳張公瑾歸天，年僅39歲，太宗哀思，要去哭吊，禮節官員就勸他：“日子在辰，不成抽泣，又為流俗所忌。”可是太宗說：“君臣之義，同於父子，情發於衷，安避辰日。”。可見“辰日不抽泣”之類宜忌執政野間十分風行。固然，上述這類宜忌照舊粗拙和過於直不雅的。好比醜為牛，以是醜日不克不及買牛；戌為狗，以是戌日不克不及養狗；亥為豬，以是亥日不克不及養豬。到厥後梗概感覺這種接洽太直不雅了，便有所轉變：醜日改為不冠帶，亥日改為不嫁娶，醜日、亥日不再和牛、豬接洽，忌辰觸及的一樣平常糊口也擴展到“冠帶”和“遠行”了。相術在其時的社會糊口中也有主要作用。無論是想曉得本身的壽夭吉凶，照舊結交任官，找人看相都是很主要的。統計《承平廣記》中各種占卜術的應用環境可以發明，相術最多，排名第一。並且在所匯集的117條相麵資猜中，相任官宦途的有100條。這固然是因為這些資料的記載者多是官員，反應著時人想要仕進入仕的欲望，同時也由於其時選官是要看邊幅的，即所謂“以四事擇其良：一曰身，二曰言，三曰書，四曰判”，“身”的妍媸好壞放在了首位。敦煌伯3589背《相書》有“常人麵如滿月、潤澤，主繁華”；“常人龍行，三公；虎行者，將帥”之類占辭，實在就是任官取人邊幅的尺度。史籍中常記錄天子或宰相說或人“貧相”“命薄”因而不授予官賞，也是成立在此類相術的根蒂根基上。伯2572《相腳足下文》篇，有“足心下有黑子，年夜貴，三公”的占辭，而節度使張仁願恰是看到安祿山雙腳下都有黑子，才寵遇他。固然，所謂安祿山足下有黑子而被張仁願寵遇之事隻是傳說，但由此可見占相術在平易近間的風行。值得一提的另有《逆刺占》。這是一種猜測來人所卜何事及其吉凶的占卜書。此書雖在唐宋書目上有記載，但因過於粗拙馬虎，現已不存，幸有敦煌文書才氣讓咱們曉得這種占卜術的概貌。敦煌占卜文書《逆刺占》的占辭有稠密的處所社會糊口特色。例如北敦14636《逆刺占》占辭說“丁位坐者，家有十五人，一人外養”，“戌地坐，家有五人或四人，父身外養”等。一家之中常有人“外養”，且被“外養”者包孕家中的“父親”，那麽“外養”何指？是敦煌地域特有的習俗嗎？“外養”的所在是否在寺院？這些問題都值得研究。再如，“占人家有酒法”占辭說：“寅時從寅下去……家有酒”；“巳時巳下去……家有酒少”；“申時坤下去……家中酒食，往即得”。這是能占出誰家有酒，去了就能喝上吃上。“巳時兌下去卜者……家有酒藏不出”；“醜時坎下去卜者……家有酒，藏在杖下”。這是能占出所要占卜的對象家中有酒，藏在那邊，梗概是預備去他家飲酒前的占卜。另有“占客人有酒，不與”的占辭，更是吐露了客人有酒不給喝的怨氣。這些占辭或者反應了敦煌本地飲酒比力普及，是研究其時社會糊口習俗的絕好資料。需求指出的是，占卜術沒有迷信依據，許多占辭怪誕不經。是以，各朝各代都有對完全科學占卜術的思惟和舉動予以質疑以致攻訐者，唐代呂才就依據汗青資料對一些占卜術舉行了攻訐。對於《宅經》，他以為把卜宅之文加上“五姓”是荒謬的，全國姓氏那麽多，怎麽可能都歸到五類姓中呢？對於《祿命書》，呂才攻訐說：“今時亦有同年同祿，而貴賤迥異；共命共胎，而夭壽更異”，並舉出從魯莊公到秦始皇、漢武帝等“祿命不驗”的例子加以證實。對於《葬書》，呂才援用《年齡》《禮記》等經典中實例申明其時殯葬並不擇月日時，更與吉凶有關。他攻訐說：葬就是藏，“不得猜測於未來”，“不成先知於地下”；“埋葬吉凶不成信用”。將埋葬與年代日時、墓田抉擇接洽起來，“一事掉所，禍及死生”，完全是“巫者利其貨賄”。此外另有唐人盧藏用在《析滯論》中體係攻訐了拘泥於時日吉凶的思惟，明確指出：“得掉興亡，並關人事；吉凶悔吝，無涉地利……任賢使能，則時時日而事利；法審令閫，則不卜筮而事吉；養勞賞功，則不禱祀而得福”，將吉凶禍福的終極緣故原由歸結到人事上，是十分可貴的。敦煌占卜文書既是研究唐五代占卜冊本與占卜術的名貴資料，也是研究其時社會糊口實況與思惟不雅念的名貴資料，值得咱們高度器重並對其舉行深切研究。《光亮日報》